历史悠久的霞社村距姜家两公里，是姜家最大的村庄之一。过去，霞社村有重阳庙会的习俗，这是一种综合性的民间庙会活动，主要有大戏、菩萨开光（官）、菩萨上街、抬扛等活动组成。当地人又叫朱夫子庙会，据说它的来源和活动都与南宋大理学家朱熹有关。

　　相传南宋时，朱熹在瀛山书院讲学。这一年，瀛山脚下四邻八村闹起了瘟疫，青壮后生暴死不少，据说是瘟鬼作的怪。百姓即恳求朱夫子下山捉瘟鬼。朱夫子下山后果然捉了瘟鬼，将瘟鬼装入酒坛，用黄巾、泥巴封牢坛口，埋入溪滩乱石之中。不料当年瀛山源头突发洪水，山洪将埋在溪滩乱石之中的酒坛冲走。酒坛沿溪漂到霞社村猪石弯里时，被几个捞大水柴的后生捞起。好奇的后生打开封泥，掀起黄巾，只见一股黑气从坛中冲出，直向霞社村中飘去，随后霞社村也闹起了瘟疫，死人不断，人心慌慌。朱熹得知瘟鬼又在霞社村害人，便于重阳头日赶来捉拿。瘟鬼再次被封入酒坛。朱熹怕它再去害人，就把酒坛端到溪里，架起干柴，泼上污物，于重阳日当场焚烧，使瘟鬼再无害人之日。当时百姓敲锣打鼓、拜菩萨、放鞭炮、铳枪、请戏班子，以为庆贺。以后为纪念朱夫子捉拿瘟鬼，每隔年重阳就举办这类庆祝活动，形成重阳庙会，并衍变、传承下来。

　　霞社重阳庙会一般有大戏、菩萨开光（官）、菩萨上街、台扛等活动形式，到民国以后，达到了相当大的规模，所以，当时被称为严州府“一个半庙会中的半个”，可见其规模之盛。

　　一、组织和经费。霞社重阳庙会是以洪氏祠堂的名义筹办的（霞社村洪姓占98%以上），负责筹办的人是由洪氏宗族各门族长担任，称“神头”，并从神头中推举一位有社交、组织能力者当任总负责，称“主持神头”。同时还从客姓人中推举一位神头。经费来源主要有洪氏祠堂田租、大庙及各土地庙的菩萨田租、各门众家田租、丁出（全村十六岁以上男丁所平均分摊的集资）。经费主要用于菩萨换衣、搭大型戏台、增架通往溪滩的三座木桥、村中小溪上铺设木板以拓宽街面、补贴台工、行头费、戏班演出红包、祠堂出面邀请的洪姓老亲等。

　　二、演重阳戏。每期庙会都必演重阳戏，从开锣到收台要连演十天十夜，昼夜不停。先在溪滩演七天七夜，后在祠堂演三天三夜。溪滩里的戏台届时搭，圆时拆，缝庙会的头一个月即八月初一开始竖柱，有布告之意。八月十六日在台前竖两根天灯柱，上端扎上铁丝网以燃点松明之用，后改用挂汽灯照明。台下扎打梅花形台桩，台面铺设木板，台顶盖篾帘，台四周装低矮的雕花围栏，围栏上部挂帷布。搭戏台从八月初一开始到九月初一完工，需化一千工，称搭“千工台”。戏台两则由县烟馆老板各搭一排近三十米长的油布棚，设乌烟棚供戏迷过烟瘾。戏台搭成后，到九月初七戏班进村，每次都有徽班（黄梅戏）、兰溪班（婺剧）等著名戏班到村演戏，也有本地的戏班，当时许多戏班都以能到霞社演重阳戏为荣，即能得红包又能提高戏班知名度。看重阳戏时男女不得混杂，在溪滩里看戏时，男前女后，其中有自然分界线，有男客在女观众中耍野，祠堂会出面处理，不规矩的女客闯入台前受辱，祠堂则置之不理。在祠堂里看戏时，男女之间用临时安装的栅栏隔开，由专人看守，遇有误闯，则放鞭炮警告。

　　三、菩萨换衣、开光（官）。为使重阳日菩萨容光焕发地游街和祭祖，需请画匠给所有的菩萨重新上油彩、点五官即菩萨换衣、开光（官）。画匠被请进门后，于八月初一日到大庙里给菩萨“退神”，即给菩萨脸上贴一张道林纸。退神后的菩萨就不附存神灵，画匠就可以随心所欲地给菩萨上油彩了，从退神之日起到农历九月初四，画匠必须完成给菩萨上油彩。然后是接“圣水”给菩萨“开光（官）”。接圣水的日子定在九月初五。这日凌晨，由主持神头、画匠、客姓神头带领三十六名青壮后生组成接圣水的队伍。主持神头手执一面黄色小旗，画匠手拿三支新毛笔，客姓神头捧着圣水壶，三十六名青壮后生分别举着火把、扛叉、锣鼓等，先在大庙里集中祈祷，然后各自擎旗、举笔、捧壶，举火把、扛叉、敲锣打鼓，到村下第一座水碓的木质转轮（土语称“舞灵”，谐）处，在缓缓转动的庞大转轮上剩少许滴水，即为圣水。随后，队伍又逆水而上，到村中第二、第三座水碓的转轮上接圣水。因圣水必须要剩接七座水碓转轮的滴水才算圆满，故队伍继续逆水而上，到豸山脚、黄村桥、庙岭、伊家坞四个村的水碓接圣水，约十二里路。在伊家坞接完第七座水碓的圣水后返回，返回时，由捧圣水壶的客姓神头领先，在两名体质最好的青年搀扶下奔跑，既要跑得快，又不能溢出圣水。画匠举笔紧跟圣水壶，主持神头擎旗断后，其它人员高举火把，抖动扛叉，敲锣打鼓呐喊追赶，直到霞社大庙门口。这时，主持神头将黄旗交给画匠，画匠接旗率先进庙，在庙里顺、反各跑三圈，然后将黄旗插在香案上，三支新笔也放在香案上，再由客姓神头将圣水壶摆在香案上，最后接圣水的全体人员又在庙里祈祷一番。开光（官）的时辰定在九月初六日凌晨。凌晨时分，头天接圣水的全体人员都要到齐，集中在庙内大殿上，主持神头主持仪式。庙内最大的徐王菩萨的香案上，放着一只大公鸡、一只青花碗、一把菜刀、三支新毛笔、三块新徽墨和圣水壶。仪式开始后，由画匠先把鸡冠血滴入碗内，用圣水冲稀调匀，依次将三块新徽墨在碗内磨浓，然后由画匠依次用三支新毛笔把每尊菩萨的五官点开，使菩萨恢复神灵。

　　四、菩萨上街。菩萨上街是庙会的的高潮之一。庙会期间，菩萨共上街两次：重阳日上街是绕街游行，初十日上街是去康塘村祭祖（一是洪氏人丁发源于康塘，二是朱熹曾在该村百琴楼讲学）。菩萨两次上街的大致情形如下：重阳日凌晨，受聘来的戏班子的戏子到庙内大殿上“排八仙”，迎菩萨下殿。下殿上街的菩萨主要有：徐王（此菩萨有两尊，一为坐式，一为行式，坐式庞大抬不动，故按比例塑小徐王菩萨，专供上街，称行式）、毛令公、蔡令公、朱相公、檀神（以上为泥塑），香廷（谐音，木雕）、红喜喜、黄喜喜（篾骨架，绸糊）共八尊。菩萨上街是由十六岁以上青壮后生抬着行走的，每尊四人，用抓阄的办法决定哪尊菩萨由哪门本家抬。菩萨下殿后，先由红喜喜、黄喜喜上街开路，敲十番锣鼓伴奏相送，环街一圈后返庙，随后用两片铜锣鸣锣开道，引领徐王等另外六尊菩萨上街游行。菩萨上街时，边游边摇晃以扮滑稽相，每途经一临街户，户主就在门口点燃事先预备的鞭炮迎接菩萨，居住在胡同里面的人家也在胡同口放鞭炮迎接，菩萨要等鞭炮燃毕再走。因此，菩萨行走缓慢，要环游全村一圈需很长时间。游毕，只把香廷菩萨抬到溪滩里去看戏，其余都回庙归位。农历九月初十日，众菩萨出村去康塘祭祖，行走的路线是大庙出发，到康塘村祠堂――三瑞堂（此堂名为朱熹所题，并撰有三瑞堂志）祭祖排位子后不走原路而绕道返回。菩萨祭祖后返回大庙，除檀神菩萨外其它菩萨都上殿归位，檀神菩萨还必须在徐王菩萨面前讨教（谐音），讨得兴教才能归位，讨了败教还得再绕街跑一圈，直至讨得兴教为止。讨教的过程比较简单，主持神头将一节对半剖开的毛竹竹筋放入香鼎中薰，薰后交画匠，画匠举起竹筋往徐王菩萨面前一抛，如两片剖面同是仰天或俯地，都属败教，剖面一片朝天，一片俯地属兴教。

　　五、台扛上街。台扛上街是庙会的另一高潮。在庙会期间，台扛共上街两次：第一次是在九月初六，为试台扛；第二次是在重阳日，继菩萨游行归庙后上街，为正式上街。台扛分两种，一为“死台扛”，一为“活台扛”（也称秋千架）。死台扛是台扛上的人扮成一台台（一幕幕）的戏剧人物造型，每台三人，不动的。活台扛是台扛上的人可以在上面荡秋千，翻筋斗，每台四名童男或者童女，并规定四人的体重相等，稍轻点的可在衣裤内充铁砂，以求平衡。死、活台扛上的人物都由七至十四岁的儿童装扮。台扛是由洪氏宗族各门自行妆扮，各自抬着上街的，各门中的台扛一般要由本门中的人装扮，个别人丁不旺，挑不出童男童女妆台扛的。也可以向另门暂借。台扛上街是在重阳日下午三时许，待游行的菩萨归庙后，在庙厅的前奉厅上等候的台扛由十番锣鼓引领，同时从厅内出发，绕街游行，沿街的户头放鞭炮迎接，每家店铺门口和摊位前还预备糕点、水果，药店门口则预备铜角子以迎接台扛。台扛绕街一圈后仍返回各厅。

　　解放后于1952年举办过一届庙会，这是霞社最后一次重阳庙会。因该庙会活动存在一定的封建迷信色彩，以后再没办过，一些民间老艺人现都已相继去世，并因新安江水库形成后的村庄变迁，现已难有踪迹可觅。

　　洪运生