鲍艺敏

往事悠悠君莫问，游子天涯恋故乡。

2009年，陆彬回到了阔别半个世纪的故乡——茶园山。少小离家老大回，如今归来两鬓白，六十出头的他，此番回来是想完成一个心愿：重建凤山书院。为此，他与金峰乡政府、文广新局接洽、商谈，作为书院创始人陆震发的后裔，他愿意出资，完成书院重建大业。陆彬少年时期有一段在凤山书院求学的经历，书院启智开蒙，让他明白了立身以立学为先,立学以读书为本的道理。文化的种子一经萌芽，自然生发出勃勃生机，充满了对未来的美好向往。

恢复书院本来就是义举，何况是陆氏后人来续接文脉？这一切都使开工奠基仪式具有尊祖崇道、缅怀先贤的意义。

（一）

屈指算来，陆彬先生是震发公第二十六世。从一世祖缮公迁徙淳安，至震发公也恰好二十六世。家族间传递的密码不可谓不神秘，我想陆彬先生是怎样做出如此精准的判断？冥冥之中又是接收了怎样的信息，做出这样一项决定？他一个杭州工作的工薪阶层，退休之际欲独资完成这项文化复建工程，我们无需费力劳神去揣度陆彬的心思，大道至简，其实，陆先生就是为了儿时对于文化的一个梦想，为了感恩并回馈家乡。

我甚至想像着，陆彬先生欲在凤山书院旧址上破土动工窥探书院基址时，也渴望窥探自己祖先的真相。八百多年过去了，脚下的泥土像历史一样厚实，陆彬先生心中积淀了几十年的真情，不就是来化解这片厚实的土地的吗？这里掩埋的是蒙昧和野蛮，是文明遭遇劫难后的残垣断壁，是书院文化之殇。陆彬的想法很是单纯，他只想把失落的文化重新构建。陆先生已到了退休年龄，岁月的唏嘘在皱纹里轻叹，人生的遗憾不在等待中弥补。挖掘机“咔嚓”一声惊响，一块门槛石露出了峥嵘，陆先生满怀期待，叮嘱师傅小心施工，遗址无声、文明易碎。陆先生至今还记得小时候迈过这块门槛石时的心情，好奇与兴奋交集，忐忑与期盼交加。迈进书院那一刻他刚满八岁，这是他人生最重要的一步，也是走近文明的第一步，是告别蒙昧的第一步。

在陆先生眼里，这块门槛石就像一件稀世宝物一般，看到它，自己就像回到了童年，回到了那个启智开蒙的年代；在这里，陆先生听老师讲学规、讲学则、讲堂训、讲规条，人生的规范就是在这里定型的，精神的风帆也从这里启航。他打量摩挲着这块赭红色的门槛石，半个世纪过去了，石头的颜色未变，当年的场景犹如昨天，却又恍如隔世。他嘱咐工人们将门槛石小心搬移到安全的地方，打算书院竣工后再妥当安置，予以展示。

（二）

对于锦湖村，对于茶园山，对于凤山书院，我不陌生，也不止去过一两趟。早在2012年，锦湖村（原先叫泽峰庄村）的叶氏宗祠，就是在我主持下修缮的。上山途中见一座书院，粉墙黛瓦，掩隐在树木丛中，清幽雅致。外墙上题有凤山书院四字行楷，观笔墨应是邵华泽先生手迹。我蹑手蹑脚绕过围护的砖墙，跨入院内，迎面可见一通石碑，乃“重修凤山书院记”，碑记下面放置一块赭红色条石，事后才知道就是陆先生挖出的那块门槛石，置于显眼处展示给众人。

我去的时候书院竣工不久。听陆彬先生介绍，书院是2010年10月竣工的。次月，还举行了一个简短的落成仪式，省、市、县、乡都有相关部门领导参加，大家对书院文化重建表现出极大的热忱。

2017年，农村历史建筑修缮申报工作启动，金峰乡报上来的项目是“陆氏宗祠”，地址栏标注“茶园山”。年底我赴现场勘察，该乡文化站长郑玉飞陪同，介绍了陆氏宗祠的情况。陆氏宗祠与凤山书院近在咫尺。郑玉飞告诉我，书院创始人陆震发后来隐居于茶园山，宗祠是为了纪念陆震发而建。我饶有兴趣，说等一会儿看完祠堂再去看书院，去拜谒书院创始人——震发公。

可惜书院内陈设太简单，除了些文字介绍，几乎不见原有的匾额、碑文，甚至连宗谱也不见其踪影，更遑论书院创始人震发公的相关著述。

（三）

近期，为了完成《淳安书院》的创作，我查阅了《锦沙陆氏宗谱》，据谱载：“锦沙陆氏自吾始祖，一迁由陈逮今，传世五十七衍派，二十四共源流，可谓远矣；其支派可谓繁矣。然一血脉相关系者，仍一谱牒所贯注，恐求之淳邑他姓中，寥寥不可多得。于是，不觉有感于孟子之言曰：‘人人亲其亲、长其长，而天下平。’孟子以此望众人，予亦以此望宗族之千万人，更不得不以此望民族之四万万五千万人，庶几宗族民族一道德、同风俗，其不至同族而干戈也。幸甚、慰甚，漫序。”

落款：时中华民国三十六年，岁在丁亥荷月吉旦，缮公五十二世孙，阜州派清府庠生云谨撰。

民国三十六年即1947年，还是一个战火纷飞的年代。陆氏后裔一个叫陆云的人，有感于孟子所说的：“如果每个人都孝敬自己的亲人，爱戴自己的父母，尊重自己的长辈，那么天下就会太平，家庭就会幸福美满。”他希望宗族里的每一个人，更希望全国四万万同胞，能够看在同一民族、同一道德、同一风俗的份上，化干戈为玉帛。陆云的愿望自然十分美好，看得出他是一个善良的读书人，希望天下太平、百姓安宁。

锦沙村一迁始祖，应该是缮公。时间在南朝的陈朝（557年至589年），史称南陈。谱载：“吾祖缮公仕陈，除新安太守。以子克明公请为防御，领兵同戍新安。至爱此地，不忍舍。遂卜居于锦沙焉。此崇缮公正威将军为一世祖者。”

缮公出任新安太守时，便深爱这一方地域。南朝梁武帝普通三年（522年），将原属吴郡管辖的寿昌县（今建德寿昌镇），划归新安郡，新安郡从此复领六县，即海宁、始新（淳安）、遂安、寿昌、歙县和黟县。南朝陈文帝天嘉三年（562年），再次将黎阳县并入海宁县，复将新宁郡并入新安郡，领歙、黟、海宁、始新（淳安）、遂安和寿昌共六县，治所在贺城。缮公在太守任上，对境内情况了如指掌，据说他曾多次到过锦沙村，溪中沙石五彩斑斓，熠熠生辉，不觉流连忘返，口中喃喃吟道：

曾到锦沙向往，

湾湾曲曲回环。

山青水绿景幽，

至此豁然开朗。

莲峰座拥仙岩，

名胜搜归一览。

缮公卸任以后，遂选择到锦沙村（金峰）定居。

锦沙村，邑图经旧属新安歙之东乡，距淳邑西十八里。新安志云：林木森耸，波流澄澈，映石如锦，故名。寰宇记云：傍山依壑，素波澄映，锦石舒文。鼓枻游泛，弥旬忘返；叹曰：名山幽谷，殆不虚赏，使人丧朱门之志。为黄陆二姓世居，故后人相语，又别为黄村、陆村，以便指称。

《锦沙陆氏宗谱》传承有序，卷一载明：“二十三世时雍公续修于宋；二十四世孔明公、二十五世珀公、二十六世震鸣公、震发公重修于南宋；三十四世茂祥公修葺于元；三十七世瑄公、三十九世子澜公、四十世楦公续葺于明；四十三世合熙、合彩公等葺于清康熙，四十四世永欣、文峰公等、四十五世自淮、自森公等重葺于乾隆，又四十五世本珏、光倡公等辑修于嘉庆……值兹世易时移，乱离糜定之日，倘不亟加修治，沿而久之，将何以收宗族于涣散之间，而使人人叙亲疏、辨长幼、明生死、笃恩义，备知实在乎？”

正因谱系本正源清，没有理由不加采信。一路翻阅浏览，脉络渐次明晰起来。茶园山就是凤山，距离锦沙村北八里地，锦峰之麓，外锁石门，涧水泻其中，沿着涧溪而入，不过数百步，一山特起，登山之半则豁然开朗，前峰后屏，左环右抱，形若凤之飞翔，呼名曰凤山。

南宋嘉定己巳（1209年），震发公爱其山水清幽，人迹罕至，遂重构书屋，讲道其中。这便是“凤山书院”的雏形。

（四）

据陆震发弟子洪扬祖《凤山书院记》载：

陆子德甫爱其山水清幽，重构书屋数楹,讲道其中。春秋之暇,纠里中子弟会讲五经，环皋比而听者不下百余人。凡执卷问难于前,陆子依方辨对，咸出意表。古来匡鼎之解,顾戴凭之夺席,不是过也。使陆子见用于时，比之汉儒,不当作五经博士耶？惜乎沦落不偶,徒然枕经藉书,寄食于江湖寂寞之滨,亦足感也。虽然,君子用则相,不用则师,师者所以传道授业解惑也，与坐而论道者何异。然则纵有好爵,吾知陆子终不以彼易此也。吾向爱凤山之景之奇，今见陆子又出一奇矣。因书凤山书院额赠之,而复为之记。

大宋绍定六年岁次癸巳冬月吉旦，养村进士洪扬祖拜撰

洪扬祖，字季扬，号锦溪、洪璞子，金峰养村人，理宗绍定五年（1232年）进士。尝从杨简、袁燮游，而卒业于钱时，历太学博士，官至秘书省正字，以正心诚意为启沃。从洪扬祖的简历来看，他所交游的均是南宋时期的理学家，无论是杨简、袁燮还是钱时，无一例外皆属于陆氏心学一脉。

洪扬祖应该是“转益多师”，说他的老师震发公集合“里中子弟会讲五经”，这样一来，讲学范围就不局限于族中子弟，所以围绕老师听讲者众多，不下百余人。这里说的“会讲”，其实是一种自由的辩论，不是单纯听老师讲论，有不同见解者可以当场发难，讲论现场可谓风云激荡、电光火石，进行针锋相对的辩论。输者退出讲席，由获胜方继续主讲，故称“夺席”。

南宋时期会讲风潮兴盛，可以看作是一种文化创新形式。在这场会讲中，陆震发显示出强劲的实力，不仅对挑战者对答如流，立论往往出人意表，听讲者无不叹服。如果放在汉代，绝对可以称作“五经博士”。所谓五经就是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。洪扬祖认为陆震发学识渊博，完全可以在太学充当教授五经的学官。

可惜他漂泊江湖，无人相知，枉然枕经藉书、满腹经纶，让人感慨不已。君子被任用则施展抱负，辅助帝王，不被任用则为人师表，传道授业解惑，与坐而论道者没有区别。虽然如此，纵有高官厚禄，陆震发也不会拿老师的身份去交换的。洪扬祖在《凤山书院记》中明确表示，他一向喜爱凤山景色之奇特，今见吾师震发公又是一奇人也，因而手书“凤山书院”匾额相赠，并为之写下这篇记文。

记文落款：大宋绍定六年（1233年）冬，也即洪扬祖考取进士的第二年。在这之前，他追随于陆震发门下，折服于先生的学识与人品。